περιβάλλον και πολιτική

Posts Tagged ‘άνθρωποι

Jeremy Grantham

leave a comment »

[ΔΔΣ: με αφορμή το γεγονός ότι έχω ένα πτυχίο/επαγγελματικό πιστοποιητικό (Clean Power Professional Certificate) από το Imperial College London και το Grantham Institute – Climate Change and Environment. Δεν μπορώ παρά να ψαχθώ λίγο για το ποιος είναι από πίσω απ’ όλο αυτό. Και έχει ενδιαφέρον. Το πάθος που υπερασπίζονται την κλιματική αλλαγή, οι δωρεάν υπηρεσίες και μαθήματα (για τα οποία φυσικά και ευχαριστώ) έχουν πηγή έμπνευσης και συγχρόνως χρηματοδότησης. Ενδιαφέρον.]

Jeremy Grantham

πηγή του κειμένου: https://en.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Grantham

O Jeremy Grantham και η σύζυγός του (πηγή φωτ.  google

Robert Jeremy Goltho Grantham CBE (born 6 October 1938) is a British investor and co-founder and chief investment strategist of Grantham, Mayo, & van Otterloo (GMO), a Boston-based asset management firm. GMO has more than US$118 billion in assets under management as of March 2015.[1] Grantham is regarded as a highly knowledgeable investor in various stock, bond, and commodity markets, and is particularly noted for his prediction of various bubbles.[2] He has been a vocal critic of various governmental responses to the Global Financial Crisis from 2007 to 2010.[3][4] Grantham started one of the world’s first index funds in the early 1970s.[5]In 2011 he was included in the 50 Most Influential ranking of Bloomberg Markets magazine.

Εarly life

Grantham was born in Ware, Hertfordshire[6] and grew up in Doncaster.[7] He studied Economics at the University of Sheffield. In 1966 he completed an MBA at Harvard Business School.

Investment philosophy

Grantham’s investment philosophy can be summarised by his commonly used phrase «reversion to the mean.» Essentially, he believes that all asset classes and markets will revert to mean historical levels from highs and lows. His firm seeks to understand historical changes in markets and predict results for seven years into the future. When there is deviation from historical means (averages), the firm may take an investment position based on a return to the mean. The firm allocates assets based on internal predictions of market direction.[8]

Views on market bubbles and the 2007–2008 credit crisis

Grantham has built much of his investing reputation over his long career by claiming to identify speculative market «bubbles» as they were unfolding. Grantham claims to have mostly avoided investing in Japanese equities and real estate in the late eighties, as well as technology stocks during the Internet bubble in the late nineties.

In GMO’s April 2010 Quarterly Letter Grantham spoke to the tendency for all bubbles to revert to the mean saying:

In his Fall 2008 GMO letter, Grantham commented on his evaluation of the underlying causes of the then-ongoing world credit crisis

Grantham focused on the issue of personal traits and leadership in trying to explain how we reached the current economic crisis.

Views on fossil fuels and the Keystone pipeline

Grantham has repeatedly stated his opinion that the rising cost of energy – the most fundamental commodity – between 2002 and 2008 has falsely inflated economic growth and GDP figures worldwide and that we have been in a «carbon bubble» for approximately the last 250 years in which energy was very cheap. He believes that this bubble is coming to an end. He has stated his opposition to the Keystone Pipeline on the basis of the ruinous environmental consequences that its construction will bring to Alberta and to the entire planet due to the contribution that burning the extracted oil would make to climate change.[2][11]

Philanthropy

Grantham, together with his wife Hannelore, established the Grantham Foundation For the Protection of the Environment in 1997. Substantial commitments have been made to Imperial College London, the London School of Economics and the University of Sheffield, to establish the Grantham Institute – Climate Change and Environment, the Grantham Research Institute on Climate Change and the Environment and the Grantham Centre for Sustainable Futures, respectively, which will enable the institutions to build on their extensive expertise in climate change research.[12] The 2011 tax filing for the Grantham Foundation for the Protection of the Environment shows the Foundation donated $1 million to both the Sierra Club and to Nature Conservancy, and $2 million to the Environmental Defense Fund that year. The Foundation has also provided support to Greenpeace, the WWF, Rare and the Smithsonian. From 2006 to 2012, The Grantham Foundation for Protection of the Environment funded a $75,000 prize for environmental reporting. The prize was administered by the University of Rhode Island‘s Metcalf Institute for Marine & Environmental Reporting.[7][13]

In August 2019, he dedicated 98% (on average $1 billion) of his personal wealth to fight climate change. Grantham believes that investing in green technologies, is a profitable investment on the long run, claiming that decarbonizing the economy will be an investing bonanza for those who know it’s coming [14].

Awards and honours

Grantham was appointed Commander of the Order of the British Empire (CBE) in the 2016 Birthday Honours for philanthropic service to climate change research.[15]

  • 2009 Honorary degree, Imperial College, London.[16]
  • 2010 Honorary degree, The New School, New York.[17]
  • 2012 Honorary degree, The University of Sheffield.[18]

Written by dds2

5 Δεκεμβρίου, 2019 at 2:22 μμ

A People’s History of the United States, 1492-Present (Howard Zinn)

leave a comment »

A People’s History of the United States, 1492-Present

A People’s History of the United States, 1492-Present, By Howard Zinn

αρχείο σε PDF

Written by dds2

11 Ιουνίου, 2019 at 11:01 πμ

δύο βιβλία: «Ημερήσια διάταξη» και «Οι λογισμοί καθορίζουν τη ζωή μας»

leave a comment »

Παρουσιάζω μετά από καιρό δύο βιβλία. Εκ πρώτης όψεως διαφορετικά μεταξύ τους. Γιαυτό και αρχικά θα τα παρουσίαζα σε δύο διαφορετικές αναρτήσεις.

Όμως τελικά νομίζω ότι δεν είναι και τόσο διαφορετικά κατά βάθος. Αφού αυτό το βάθος τους είναι η ανθρώπινη φύση, ο νους και η καρδιά του ανθρώπου. Από τη μια αυτοί που η συνείδησή τους οδήγησε σε εκατομμύρια θύματα, σε θυσίες άλλων για το δικό τους συμφέρον, τη δόξα, τα λεφτά κλπ. Για την κατοχή του κόσμου. Από την άλλη η λογική και πράξη της αυτοθυσίας, της αυτοπροσφοράς, της ανάλωσης για τον άλλο, τον κάθε άλλο.

Ο άλλος λοιπόν ως εχθρός, ως εργαλείο, ως σκλάβος, ως αναλώσιμο υλικό.

Και ο άλλος ως ο αγαπώμενος, αυτός που συνεχώς συν-χωρείς, βοηθάς ακόμη και θυσιάζεσαι για αυτόν.

Το πρώτο βιβλίο είναι το “Ημερήσια διάταξη” αφήγημα του Eric Vuillard (εκδόσεις ΠΟΛΙΣ, μετάφραση Μανώλης Πιμπλής) που πέρυσι έλαβε το βραβείο Concourt 2017.

To θέμα του είναι δύο συγκεκριμένες ημερομηνίες της δεκαετίας του 30. Η 20 Φεβρουαρίου 1933 και η 12 Μαρτίου 1938. Την πρώτη ημερομηνία έγινε η συνάντηση των μεγάλων της γερμανικής βιομηχανίας και οικονομίας με τον Γκαίρινγκ και αποφασίστηκε η συνδρομή τους στην εθνοσοσιαλιστική κυβέρνηση. Κάτι που για τα επόμενα 12 χρόνια το έπραξαν ευσυνείδητα και ουσιαστικά. Από το καθεστώς έλαβαν δουλειές (ο πόλεμος πρώτα απ΄ όλα) και φθηνά εργατικά χέρια. Πάμφθηνα: είτε τους επιστρατευμένους εργάτες της κατεχόμενης Ευρώπης είτε (ακόμη καλύτερα) τους φυλακισμένους μελλοθάνατους των στρατοπέδων συγκέντρωσης.

Το εξώφυλλο του βιβλίου. Ο θαυμάσια ντυμένος κύριος είναι ο Gustav Krupp της πασίγνωστης και πανίσχυρης εταιρείας που και σήμερα είναι γερμανικός και παγκόσμιος κολοσσός.

 

Στην δεύτερη ημερομηνία προσαρτήθηκε η Αυστρία. Μέσα στη χαρά του ντόπιου πληθυσμού, τις εντυπωσιακές εικόνες μιας πολεμικής μηχανής που αργότερα θα σαρώσει (αλλά στην πραγματικότητα την μέρα εκείνη ο Vuillard μας αποκαλύπτει ότι αυτή η μηχανή ήταν μία σκέτη αποτυχία). Όμως κανείς εκείνη την ημέρα δεν αντέδρασε ουσιαστικά. Ο αυστρογερμανικός λαός χαιρόταν, οι πολιτικοί παίζανε όσο μπορούσαν τα παιχνίδια τους, οι άλλοι δυτικοί (κατοπινοί) σύμμαχοι αδρανούσαν κτίζοντας εθελότυφλα ανούσια μέτρα ειρήνευσης και κατευνασμού. Όμως οι πρώτοι Εβραίοι που καταλάβαιναν την επερχόμενη κόλαση… αυτοκτονούσαν.

Ούτως ή άλλως, σε λίγα χρόνια εκατομμύρια θα πέθαιναν. Πολλοί στη δούλεψη των Κρουπ, Όπελ, Siemens, Telefunken, Agfa, IG Farben κλπ.

Ούτως ή άλλως σήμερα τα ονόματα αυτά αποτελούν τις πανίσχυρες ατμομηχανές της Γερμανίας και πυλώνες της ΕΕ…

  • Σχετικά για το βιβλίο στα:

http://www.exostispress.gr/Article/imerisia-diataxi-tou-ric-Vuillard

http://www.biblionet.gr/book/226406/Vuillar…B1%CE%BE%CE%B7  όπου και ενδιαφέρουσες κριτικές και άλλα σχετικά άρθρα.

~ . ~

Το άλλο βιβλίο είναι το “Οι λογισμοί καθορίζουν τη ζωή μας”. Βίος και διδαχές του γέροντα Θαδδαίου της Βιτόβνιτσα (εκδόσεις Εν πλω, μετάφραση-επιμέλεια έκδοσης Βασίλης Αργυριάδης, πρώτη έκδοση 2012).

Το εξώφυλλο του βιβλίου με τη φωτογραφία του χαμογελαστού μοναχού Θαδδαίου.

 

Και εδώ αφήγημα. Η ζωή και τα λόγια ένος Σέρβου μοναχού, που γεννημένος στην έναρξη του Α΄ Παγκοσμίου Πολέμου διέτρεξε με τη ζωή του τον πολύπαθο για τον Σέρβικό λαό 20ο αι. Παρηγόρησε χιλιάδες ανθρώπων, αναλώθηκε θυσιαστικά για τον καθένα που τον πλησίασε, κανένα δεν αρνήθηκε. Τα ψίχουλα της γενειάδας του τα τάϊζε στα σπουργίτια. Τι πίστευε και τι έλεγε; «Ειρήνευσε με τον εαυτό σου, και θα ειρηνεύσουν με σένα ο ουρανός κι η γη», «Η μετάνοια είναι μια αλλαγή βίου», «Οι λογισμοί μας δημιουργούν αρμονία ή δυσαρμονία στον κόσμο», «Ν’ αγαπάς τα μικρά πράγματα».

Το μόνο που πεθύμησε πολύ στη ζωή του ήταν να ζήσει ήσυχα και απομονωμένα σ΄ ένα μοναστήρι (στο Άγιο Όρος). Δεν τα κατάφερε. Και οι άνθρωποι μαζεύονταν τόσοι πολλοί γύρω του, για να του μιλήσουν και να τον ακούσουν (σ΄ αυτά τα λίγα και απλά του λόγια) που πολλές φορές σχεδόν έχανε την φωνή του. Το αποδέχθηκε και το ακολούθησε αγόγγυστα μέχρι και τις τελευταίες στιγμές των βαθειών γηρατιών του.

Άνθρωποι και άνθρωποι. Σαν τον καλοντυμένο κύριο Κρουπ (για την περίπτωση του πρώτου βιβλίου). Και σαν τον χαμογελαστό γέροντα μοναχό (για την περίπτωση του δεύτερου βιβλίου). Και οι ζωές τους και η κληρονομιά τους στην ανθρωπότητα. Από τον σπουδαίο και ισχυρό και από τον ασήμαντο και ταπεινό. Πόση διαφορά…

Αλήθεια! με λογισμούς δεν ξεκίνησε η ανοχή, μετά η παραδοχή, μετά η συνεργασία, μετά το άμετρο και εγωϊστικό συμφέρον και στο τέλος η κόλαση του Β΄ Παγκόσμιου Πόλεμου;

Και μεις, ο κάθένας με λογισμούς δεν κτίζει τη ζωή του, την οικογένειά του, τον κόσμο και τον πολιτισμό;

  • Σχετικά για το βιβλίο στα:

http://www.biblionet.gr/book/183494/Thaddaeus_Strabulovich,_Elder,_1914-2003…B1%CF%82

http://www.biblionet.gr/author/105013/%…%83%CE%B1

 

 

 

Written by dds2

9 Δεκεμβρίου, 2018 at 7:42 μμ

Αναρτήθηκε στις Uncategorized

Tagged with , ,

τα κτίρια του Τσίλερ

leave a comment »

άρθρο στο LIFO για τα κτίρια που έφτιαξε ο Τσίλερ:

Αυτά είναι τα ωραιότερα κτίρια του Ερνέστου Τσίλλερ

 

το Εθνικό Θέατρο

 

Έφερε πρώτος στην Ελλάδα τον τεχνητό εξαερισμό και την κεντρική θέρμανση. Μεταμόρφωσε την Αθήνα του 19ου αιώνα από χωριό σε ευρωπαϊκή πόλη, προσδίδοντάς της την αρχιτεκτονική ταυτότητα και αισθητική που η πρωτεύουσα του νέου ελληνικού κράτους χρειαζόταν, συνδέοντάς την με το αρχαίο παρελθόν της. Αντικατέστησε τα παντζούρια με ρολά στα μαγαζιά της Αθήνας και κόσμησε τα κτίρια του με χυτοσιδηρά κιγκλιδώματα με σχέδια εμπνευσμένα από τη μυθολογία. Ο Ερνέστος Τσίλερ είναι ο πρώτος αρχιτέκτονας που χρησιμοποίησε σιδηρά υποστυλώματα στην οικοδομή.

Ήρθε στην Ελλάδα σε ηλικία 24 ετών ώστε να επιβλέψει την ανέγερση της Ακαδημίας (σε σχέδια του Δανού εργοδότη του Θεόφιλου Χάνσεν), και πολύ γρήγορα κατάφερε να μπει στα αθηναϊκά σαλόνια και να γίνει ο αγαπημένος αρχιτέκτονας της αστικής τάξης. Με την υποστήριξή της, κατόρθωσε να δημιουργήσει έργα ανάλογης ποιότητας με εκείνα που χτίζονταν στην Βιέννη και στην υπόλοιπη Ευρώπη. Η εύνοια του βασιλέως και η ανάθεση σ΄ αυτόν της μελέτης των θερινών ανακτόρων στο Τατόι, στους Πεταλιούς και αργότερα του ανακτόρου του Διαδόχου προσελκύει όπως είναι φυσικό πλήθος μεγαλοαστών που του αναθέτουν τα μέγαρά τους ή τις εξοχικές τους επαύλεις.

Γεννήθηκε στις 22 Ιουνίου 1837 στο Oberloessnitz της Σαξωνίας. Το 1855 γίνεται δεκτός στην Βασιλική Σχολή της Αρχιτεκτονικής του Πολυτεχνείου της Δρέσδης απ’ όπου αποφοιτά το 1858. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του εργάζεται για ένα διάστημα στη Βιέννη στο γραφείο του Δανού αρχιτέκτονα Θεόφιλου Χάνσεν. Η γνωριμία μαζί του θα καθορίσει την καριέρα του. Λίγα χρόνια αργότερα, το 1861, ο Τσίλλερ φθάνει στην Αθήνα ως εκπρόσωπος του Χάνσεν και αναλαμβάνει την επίβλεψη της κατασκευής της Ακαδημίας Αθηνών.

Πηγή: www.lifo.gr
όπου και φωτογραφίες 

Written by dds2

6 Δεκεμβρίου, 2018 at 11:50 πμ

για την Σ. Βέιλ (κείμενο του Σ. Γουνελά)

with one comment

Σ. Γουνελάς: Σιμόνη Βέιλ – Eβραία, αρχαιοελληνίστρια και χριστιανή

απόσπασμα:
«Θα σταθώ τώρα σε δύο σημεία από το βιβλίο της Attentede Dieu (Προσδοκώ τον Θεό) και συγκεκριμένα στο κεφάλαιο «Η αγάπη του πλησίον» (περιλαμβάνεται στην ελληνική έκδοση που έγινε πριν πολλά χρόνια στο «Μήνυμα» με τίτλο Εκλογή από το έργο της σε μετάφραση δική μου και της Β. Τριανταφύλλου). Το πρώτο μιλάει για το Θεό ή μάλλον για την κένωσή του, με τον ακόλουθο τρόπο: «η δημιουργία είναι από μέρους του Θεού, όχι μια πράξη αυτοδιαστολής, αλλά συστολής και απάρνησης. Ο Θεός μόνος του είναι μεγαλύτερος από το Θεό μαζί με όλα τα δημιουργήματά του. Ο Θεός δέχτηκε αυτή τη μείωση. Κένωσε από τον εαυτό του ένα μέρος της ύπαρξης. Ήδη με αυτή την πράξη κενώθηκε από την θεότητά του∙ γι’ αυτό ο άγιος Ιωάννης λέει πως το Αρνίον έχει σφαγεί από καταβολής κόσμου. Ο Θεός επέτρεψε την ύπαρξη σε πλάσματα άλλα από Κείνον και που αξίζουν άπειρα λιγότερο από Κείνον. Με την πράξη της δημιουργίας αρνήθηκε τον εαυτό του, όπως ακριβώς ο Χριστός μας παρήγγειλε ν’ απαρνηθούμε τους εαυτούς μας. Ο Θεός αρνήθηκε τον εαυτό του για χάρη μας, για να μας δώσει τη δυνατότητα να αρνηθούμε τους εαυτούς μας για Κείνον. Αυτή η απάντηση, αυτός ο αντίλαλος, που από μας εξαρτάται να τον αρνηθούμε, αποτελεί τη μόνη δυνατή δικαίωση για την παράφορη αγάπη που δείχνει το γεγονός της δημιουργίας» (σ. 25-26).»

πηγή: http://antifono.gr/portal/πρόσωπα/γουνελάς-σωτήρης/γραπτός-λόγος/5780-σιμόνη-βέιλ-eβραία,-αρχαιοελληνίστρια-και-χριστιανή.html

Written by dds2

2 Μαρτίου, 2018 at 4:11 μμ

Γεώργιος Κηπιώτης: Ένας φίλος των παιδιών (συγγραφείς: Τέος Ρόμβος & Μιντιλού)

leave a comment »

 

Από τον καλό φίλο Τεό Ρόμβο, η καινούργια του δουλειά, που υπάρχει ολόκληρη σε έντυπη μορφή (ΑΠΟ ΤΙΣ ΕΚΔΟΣΕΙΣ ‘ΠΑΝΟΠΤΙΚΟΝ’ ) αλλά και ελεύθερα (ηλεκτρονικά) εδώ: https://romvos.wordpress.com/%CE…%B4/  και εδώ: https://drive.google.com/file/d/0BwIu1Dtxi2X3Rmp4LUk2YzN2NjQ/view  (σε PDF)

Written by dds2

24 Ιανουαρίου, 2018 at 9:41 μμ

έχει δίκιο ο Peter Singer ότι δεν υπάρχει Θεός;

with one comment

Μια αντίκρουση στον Peter Singer

O Piter Singer (στην συνέχεια ΠΣ) υποστήριξε ότι δεν μπορεί να υπάρχει Θεός γιατί αυτό θα ήταν αδύνατο και αντίθετο προς τις βασικές του ιδιότητες. Δηλαδή αυτές τις ιδιότητες που εμείς του αποδίδουμε, κυρίως οι Χριστιανοί -πιθανά και οι Εβραίοι ή οι Μουσουλμάνοι, αφού ιδιαίτερα οι τελευταίοι πιστεύουν σε έναν ελεήμονα Θεό ανάμεσα στα άλλα. Οι συλλογισμοί του όμως έχουν ως γνώμονα και κύριο αντίδικο-στόχο την χριστιανική αντίληψη των πραγμάτων.

Λέει λοιπόν πως μπορεί να είναι παντοδύναμος και αγαθός-καλός αν επιτρέπει σε τόσο κακό να υπάρχει στον κόσμο. Και ως κραχτά παραδείγματα αναφέρει τον Χίτλερ (και 6.000.000 θύματα εβραίους), τον Στάλιν (και 20.000.000 θύματα της εποχής και της πολιτικής του) και τον Πολ Ποτ, στην Καμπότζη (που εξόντωσε το 20% του πληθυσμού της χώρας του).

Ως τίμιος αναζητητής της αλήθειας και διανοητής αναφέρει την άποψη των χριστιανών (την χαρακτηρίζει κύρια και από παλαιά υπάρχουσα) που έρχεται να δώσει απάντηση στο θέμα. Και αυτή είναι η ύπαρξη της ελεύθερης βούλησης. Σύμφωνα λοιπόν με αυτήν το κακό υπάρχει ως καρπός της ελεύθερης βούλησής μας, πράγμα που είναι πολύ σημαντικό και ας πούμε μπορεί να δικαιολογήσει αυτή την τραγικότητα της ανθρώπινης ύπαρξης και της ιστορίας του κόσμου. Μοιάζει να σέβεται και να εκτιμά αυτή τη θέση. Πλην όμως στην συνέχεια την απορρίπτει γιατί την καταρρίπτει. Ως μη δυνάμενη να εξηγήσει μία άλλη συνθήκη του βίου μας, αδιαπραγμάτευτη ως προς την ύπαρξή της και πλήρως ανεξήγητη ως προς την αιτία της.

Ερωτά: εντάξει το κακό που είναι απότοκος της δικής μας κακής βούλησης. Όμως τι γίνεται με το κακό που υπάρχει στον κόσμο και δεν οφείλεται σε εμάς, αυτό που οφείλεται σε φυσικά αίτια και μοιάζει τόσο παράλογο ή πολλές φορές εκπληκτικό σε μέγεθος και το υπόκειται ο άνθρωπος χωρίς τίποτε να μπορεί να τον σώσει από αυτό ή να μπορεί να εξηγήσει γιατί του συμβαίνει. Πως μπορεί αυτός ο φιλεύσπλαχνος και πανάγαθος Θεός να αφήνει να χάνονται τόσες ανθρώπινες ζωές ή να υποφέρουν ή να καταστρέφονται από φαινόμενα όπως ένας σεισμός, ένα τσουνάμι (μην ξεχνάμε, περίπου 200.000 θύματα από κάτι τέτοιο 13 περίπου χρόνια πριν).

Αυτό δεν μπορεί να εξηγηθεί από την δική μας κακή παρεμβολή στον κόσμο.

Άρα η ύπαρξη ενός Θεού με τις γνωστές ιδιότητες, που αφήνει αυτά να συμβαίνουν αντιβαίνει είτε προς τις ιδιότητές του είτε προς την ύπαρξή του. Προφανές και λογικό συμπέρασμα είναι ότι αυτό το πλάσμα, αυτό το Ον δεν μπορεί να υπάρχει.

Στην συνέχεια της συγκεκριμένης ομιλίας ο ΠΣ αναφέρεται στο πρόσωπο του Ιησού. Λέει λοιπόν ότι αυτός ο άνθρωπος ήδη μέσα από τα ίδια του τα λόγια διαψεύδεται. Μάλιστα διαψεύδεται από πράγματα όχι μακρινά από την εποχή του ή τον περίγυρό του. Ο ΠΣ χαρακτηριστικά αναφέρει την πρόβλεψη του Ιησού ότι η Δευτέρα Παρουσία θα γίνει πολύ σύντομα και γιαυτό κάποιοι από τους ακροατές του δεν θα γνωρίσουν τον θάνατο. Αυτό όμως δεν συνέβη. Άρα εντελώς λάθος προέβλεψε τα γεγονότα και εντελώς λανθασμένη ήταν η δήλωση του Ιησού. Στην εξέταση που κάνει για την θέση των χριστιανών επί του θέματος, αναφέρει το ότι οι Χριστιανοί υποστηρίζουν ότι τα λόγια αυτά δεν πρέπει να λαμβάνονται κυριολεκτικά αλλά μεταφορικά. Ο ΠΣ αυτό το απορρίπτει υποστηρίζοντας ότι είναι σαφές ότι ο Ιησούς δεν ομιλούσε μεταφορικά αλλά κυριολεκτικά. Επομένως αυτοδιαψεύδεται και ισχύει ο συλλογισμός περί της ανακρίβειας, αναλήθειας και λαθών του.

Σε όλα αυτά –κατά τον ΠΣ- η απόδειξη βρίσκεται στις ίδιες τις γραφές, σε πολλά σημεία όπου υπάρχουν σχετικές αναφορές.

Βεβαίως ο ΠΣ είναι άνθρωπος της δυτικής σκέψης, διανόησης και αντίληψης. Και σίγουρα είναι γνώστης και μελετητής πολλών θεμάτων ίσως και σε βάθος. Και προφανώς έχει μεγάλη δύναμη σκέψης και πρωτοτυπίας, πιθανά να έχει θέσει και ρηξικέλευθες απόψεις για τον σύγχρονο φιλοσοφικό κόσμο.

Θεωρείται και εκτιμείται ως ένας από τους κορυφαίους διανοητές της εποχής μας. Και ο λόγος του είναι καθαρός, καλοδομημένος, κατά την γνώμη μου μοιάζει καλοπροαίρετος, ευγενής και ειλικρινής.

Εάν όμως έχει μία βιβλική θέαση περί της ιστορίας του κόσμου, τότε δεν γνωρίζει ότι το κακό όταν εισήρθε στον κόσμο εισήρθε καθολικά τόσο για τον άνθρωπο όσο και για την Φύση; Αυτό που ως γεγονός ονομάζουμε Πτώση (καρπός του προπατορικού αμαρτήματος) είχε συνέπειες για εμάς αλλά και για ολόκληρο το Σύμπαν. Ο κόσμος έπαψε να είναι όπως αρχικά ήταν. Δεν έγινε ακριβώς εχθρικός, όμως έπαψε να είναι –θα τολμήσω τις εκφράσεις- σίγουρος, ασφαλής, άνετος, ακίνδυνος για εμάς. Και όχι μόνο για εμάς. Αλλά για όλα τα πλάσματα και τα όντα που υπάρχουν μέσα σε αυτόν.

Εξ αυτού του λόγου γεννήθηκε αυτό που με μία λέξη ονομάζουμε κακό ή αλλιώς χρησιμοποιούμε όρους όπως δυστυχία, τραγικότητα κλπ. Υπό αυτή την έννοια μόνο μπορεί να εξηγηθεί το γιατί συμβαίνουν αυτά που συμβαίνουν στον κόσμο και δεν τα χωράει το μυαλό μας: οι σεισμοί και τα τσουνάμι (πχ Κίνα 200.000 νεκροί το 1920, Ιαπωνία 140.000 το 1923, 200.000 στο γνωστό προ 13ετίας τσουνάμι, και για ηφαίστειο ας σκεφθούμε λίγο την μοίρα των ατυχών κατοίκων της Πομπηίας κλπ κλπ). Έτσι εξηγείται ο πόνος των αθώων πλασμάτων, των παιδιών, των προσφύγων, των αρρώστων, των αστέγων, των εγκαταλελειμμένων ηλικιωμένων και τόσα άλλα.

Το θέμα όμως είναι ότι αυτό που εγώ ονόμασα εξήγηση των πραγμάτων, δεν χωρά στο νου μας. Και από εκεί ξεκινά η αντίδρασή μας, η επανάσταση μας, ο θυμός, η προσπάθεια δημιουργίας ενός συνεπούς και λογικού σύμπαντος. Και για να υπάρξει αυτό το λογικό σύμπαν πρέπει να εκλείψει η ιδέα του σπλαχνικού Θεού. Δεν χωρά. Αντιβαίνει και στις πιο στοιχειώδεις λογικές παραδοχές και αντιληπτικές μεθόδους.

Όμως, εάν ο ΠΣ θυμόταν λίγο παραπάνω τις γραφές θα έπρεπε να μας έχει πετάξει στα μούτρα κάτι άλλο πιο χοντρό, πιο τραγικό και αχώνευτο. Δύο χιλιάδες νήπια σφαγιάσθηκαν από τον βασιλέα της Ιουδαίας στην προσπάθειά του να εξοντώσει τον Ιησού. Αυτά κι αν ήταν αθώα. Και το γεγονός αυτό, τόσο κοντινό στην γέννηση του Ιησού, που την θυμόμαστε και γιορτάζουμε στα Χριστούγεννα, αφενός το ξεχνούμε συνήθως. Και αφετέρου, αν ασχοληθούμε μαζί του, πώς να το αγγίσουμε, τι να καταλάβουμε για αυτό, πώς να το αποδεχθούμε;

Θεέ μου, τι θεός είναι αυτός που είναι όλο αγάπη, έστειλε τον μικρό, γλυκό Χριστούλη ανάμεσά μας και άφησε να γίνει αυτό το κακό; Γιατί το άφησε; Γιατί δεν το σταμάτησε; Τι νόημα είχε;

Αν ο Θεός είναι πατέρας και βλέπει ένα παιδί του έτοιμο να πέσει στο γκρεμό ή στη φωτιά, δεν θα κάνει αυτό που θα έκανε κάθε ανθρώπινος γονιός (ακόμη και ένας πολύ μέτριος σε τρυφερότητα και αγάπη γονιός), δεν θα απλώσει το χέρι του να σώσει από τον βέβαιο χαμό το παιδί του;

Δεν το κάνει. Γιατί; Ή ίσως το κάνει σπάνια, λίγες φορές, μιλάμε για θαύμα σε τέτοιες περιπτώσεις και το θεωρούμε εκτός φυσικών νόμων ή τέλος πάντων της κανονικής «φυσιολογικής» ροής των πραγμάτων.

Γιατί ενεργεί έτσι ο Θεός; Σέβεται την ελευθερία μας, αυτά που συμβαίνουν είναι καρπός της δικής μας επιλογής, της πτώσεως κλπ κλπ. Σχετικώς εντάξει με κάποια τέτοια άποψη, πλην όμως τελικά δεν καλύπτει την απορία και το κενό. Είναι λίγη.

Όμως μήπως η απάντηση –ή μια κάποια απάντηση- βρίσκεται στο ακόλουθο; Ο Θεός δεν έφτιαξε απλώς τον άνθρωπο. Τον δημιούργησε αλλά περισσότερο η πράξη αυτή ήταν μία πράξη ανάλογη με τη γέννηση που δίνουμε εμείς στα παιδιά μας. Ο Θεός λοιπόν «γέννησε» τον άνθρωπο. Και αυτό έγινε από αγάπη. Ίσως είναι δύσκολο να εννοήσουμε γιατί ένα απόλυτο Ον έπρεπε να γεννήσει κάτι. Ας παρακάμψουμε αυτό προς το παρόν και ας πούμε ότι ο Θεός γέννησε τον άνθρωπο ενεργώντας με αγάπη, πολλή αγάπη προς το τέκνο του. Κάτι ανάλογο με την επιθυμία των ανθρώπων γονιών που θέλουν να γεννήσουν τα δικά τους παιδιά και το επιθυμούν αυτό διακαώς.

Τολμώ να πω ότι ο Θεός είναι ένα Ον με εσωτερική ζωή. Μπορεί να χαίρεται ή και να λυπάται. Υπό αυτήν την έννοιαν επιθύμησε τον άνθρωπο και τον εδημιούργησε. Βεβαίως ο άνθρωπος τον λύπησε και υποθέτουμε ότι τον λυπεί συνεχώς όταν ζει μακριά Του, Τον αποστρέφεται ή περιφρονεί. Ο Θεός όμως δεν παρεμβαίνει δυναμικά σε αυτή την κατάσταση. Η κύρια παρέμβασή του έγινε δια της ελεύσεως του Χριστού στον κόσμο. Ο οποίος επιπλέον κήρυξε και θαυματούργησε κυρίως όμως θυσιάστηκε. Με τη θυσία Του έδωσε μια δεύτερη ευκαιρία στον άνθρωπο. Μάλιστα αυτή η δεύτερη ευκαιρία, η Καινή Διαθήκη, το Ευαγγέλιο, ξεπερνά την πρώτη ευκαιρία, την αρχική (την Παλαιά Διαθήκη).

Με τον Χριστό και την Σταύρωσή του τα πράγματα ξεφεύγουν πολύ. Και μπαίνουν σε ένα δρόμο χωρίς επιστροφή, το άλμα που έχει γίνει είναι τεράστιο, αδιανόητο, ουσιαστικά αχώρητο.

Κατά την δική μου άποψη και θέση που τολμώ εδώ, ο Θεός ουσιαστικά στον άνθρωπο, ως γνήσιος γονιός που λατρεύει το παιδί του τα δίνει όλα. Δεν κρατά την θέση του, δεν παραμένει ανώτερος, ισχυρότερος κλπ. Εξισώνεται. Ο Θεός προσφέρει στον άνθρωπο ισότητα. Προσφέρει στον άνθρωπο ισότητα, όχι βέβαια ως προς την ύλη, τις ιδιότητες και τις ποιότητες που έχει ήδη ο άνθρωπος, αλλά ως προς τις δυνατότητες, τον δρόμο που ανοίγεται εμπρός του, το που μπορεί να φτάσει.

Για να το κατορθώσει όμως αυτό πρέπει μόνος του να το κατορθώσει ο άνθρωπος. Με την δική του θέληση, επιθυμία, εσωτερική κίνηση. Γιαυτό και στο δρόμο αυτό όλα τα ενδεχόμενα είναι ανοιχτά. Γιαυτό και ο δρόμος αυτός κυλάει αργά, δύσκολα, με πόνο και δυστυχία πολλές φορές ανείπωτη.

Είναι δικός του αυτός ο δρόμος του ανθρώπου. Μόνο δικός του. Ο Θεός αποσύρεται από αυτόν. Όχι ότι δεν νοιάζεται όχι ότι δεν θέλει να βοηθήσει. Και νομίζω ότι το κάνει μάλιστα αυτό. Εννοώ ότι βοηθά, αλλά κρυφά, προσεκτικά, τρυφερά, να μη φανεί ότι παρεμβαίνει, να μην προσβάλλει το παιδί του. Το αναμένει αυτό το παιδί με όλη τη δύναμη των πατρικών συναισθημάτων εντός της καρδιάς του, αλλά σεβόμενος το ότι είναι Ον το παιδί αυτό, όχι απλό δημιούργημα, είναι αναγκαίο να μπορεί ο Πατέρας να το αφήνει ελεύθερο ακόμη και όταν αυτό ασωτεύει, καταστρέφει, σκοτώνει, πληγώνει, υβρίζει, επαναστατεί.

Τολμώ να πω είναι βαριά και για τον Θεό ακόμη η ισότητα που προσέφερε στον άνθρωπο. Όμως αυτός είναι ένας Θεός αγάπης πρώτα και κύρια. Γιαυτό όλες του οι άλλες ιδιότητες, η ισχύς, η δικαιοσύνη, υποχωρούν μπροστά σε αυτή την αγάπη που καρτερικά περιμένει και επιθυμεί αυτό που ένας άνθρωπος γονιός θα έλεγε: «την πρόοδο του παιδιού του». Ώστε όλα όσα είναι δικά Του να τα προσλάβει ο αγαπημένος του κληρονόμος.

Προπαραμονή του Σαββάτου του Λαζάρου 2017

ΔΔΣ

Written by dds2

12 Μαΐου, 2017 at 8:38 μμ

Αναρτήθηκε στις Uncategorized

Tagged with , , ,